-پاسخ درباره آیا حضرت مهدی دین جدیدوکتابی غیراز قرآن می آورد؟
-پاسخ درباره غیبت حضرت مهدی علیه السلام تاچه زمانی طول خواهد کشید ؟
-پاسخ درباره امام حسین(ع) در انجیل قبل از تحریف چگونه آورده شدند؟
-پاسخ آیت الله خامنه ای درباره افطار کردن با تربت امام حسین علیه السلام
-پاسخ درباره رابطه بین نشناختن اما زمان ومرگ جاهلی وحضرت زهرا چیست؟
-پاسخ درباره علت سکوت پیامبر خدا(ص) در هنگام حیاتشان در مقابل خلفا ؟
-پاسخ درباره مقام پیامبری برای حضرت زهراسلام الله علیها
-چرا ماه صفر نحس است؟
-پاسخ آیت الله شبیری زنجانی درباره جشن عروسی در ماه محرم وصفر
-پاسخ آیت الله حکیم در باره افضل بودن حضرت علی علیه السلام از بقیه ائمه وپیامبران
-پرسوناژ يعني چه؟(5921)
-پاسخ آیت الله خامنه ای جوش های صورت چرکی (4488)
-2- «شيخ» و «آخوند» به چه معناست ؟
3- چرا سمتهاي كليدي را به شيخها مي دهند ؟(3625)
3- چرا سمتهاي كليدي را به شيخها مي دهند ؟(3625)
-پاسخ درباره چطورمی توان باورکردکه حضرت مهدی نزدیک به 12 قرن عمر کرده است ؟(3143)
-چه فرقي بين سفير، كاردار، رايزن و سفير اكروديته وجود دارد؟(2679)
-فرق بين صدقه و خيرات براي اموات در چيست؟(2656)
-پاسخ آیت الله سیستانی درباره آیا موی گربه نماز را باطل نمی کند؟(2491)
-پاسخ آیت الله حکیم در باره افضل بودن حضرت علی علیه السلام از بقیه ائمه وپیامبران (2041)
-پاسخ آیت الله شبیری زنجانی درباره جشن عروسی در ماه محرم وصفر (2015)
-پاسخ آیت الله شاهرودی در باره شکستن جناغ(1645)
-آيا ممكن است روزي آب درياها نابود گردد؟
(0)
(0)
-2- «شيخ» و «آخوند» به چه معناست ؟
3- چرا سمتهاي كليدي را به شيخها مي دهند ؟(0)
3- چرا سمتهاي كليدي را به شيخها مي دهند ؟(0)
-مـي دانـيـم آزمايش براي اين است كه اشخاص يا چيزهاي مبهم و ناشناخته را بشناسيم واز ميزان جهل و ناداني خود بكاهيم خوب خداوندي كه با علم بي پايانش از اسرار همه چيز و همه كس آگاه است چرا امتحان مي كند مگر چيزي بر او مخفي است ؟(0)
-اگر آزمايش الهي براي پرورش است انبياء كه انسانهاي كامل هستند چرا آزمايش مي شوند ؟(0)
-بهترين راه براي موفقيت در آزمايش هاي الهي چه چيزي است ؟(0)
-خـداونـد در قرآن مجيد مي فرمايد : آن كس كه مرگ و حيات را آفريد تا شما رابيازمايد كه كدام يك از شما بهتر عمل مي كنيد .
(1) در ايـنـجـا سوال پيش مي آيد :تنها كسي نياز به امتحان دارد كه از وضع و سرانجام كار آگاه نـبـاشـد ; خداوندي كه آشكار و پنهان براي او يكسان است و چيزي در آسمان و زمين بر او مخفي نيست چه نيازي به امتحان بندگان خود دارد ؟(0)
(1) در ايـنـجـا سوال پيش مي آيد :تنها كسي نياز به امتحان دارد كه از وضع و سرانجام كار آگاه نـبـاشـد ; خداوندي كه آشكار و پنهان براي او يكسان است و چيزي در آسمان و زمين بر او مخفي نيست چه نيازي به امتحان بندگان خود دارد ؟(0)
-لطفاً جهت آشنايي بيشتر باآستان قدس وخدمات اين دستگاه مبارك اطلاعاتي كه ميتواند دراين خصوص مراكمك كند برايم ارسال فرماييد(0)
-در قرآن اشاره به آسمانها و زمينهاي هفتگانه شده منظور چيست ؟(0)
-شـهب پيش از اسلام بود با آنكه از آيه قرآن معلوم مي شود كه در عهد پيغمبر صلي اللّه عليه و آله و سلم تازه ظهور كرد براي راندن شياطين و ابطال كهانت ؟(0)
-شهب چه ارتباط با كهانت و منع شنيدن صوت از اهل آسمان دارد ؟(0)
-آيا ممكن است روزي آب درياها نابود گردد؟
(0)
(0)
-2- «شيخ» و «آخوند» به چه معناست ؟
3- چرا سمتهاي كليدي را به شيخها مي دهند ؟(0)
3- چرا سمتهاي كليدي را به شيخها مي دهند ؟(0)
-مـي دانـيـم آزمايش براي اين است كه اشخاص يا چيزهاي مبهم و ناشناخته را بشناسيم واز ميزان جهل و ناداني خود بكاهيم خوب خداوندي كه با علم بي پايانش از اسرار همه چيز و همه كس آگاه است چرا امتحان مي كند مگر چيزي بر او مخفي است ؟(0)
-اگر آزمايش الهي براي پرورش است انبياء كه انسانهاي كامل هستند چرا آزمايش مي شوند ؟(0)
-بهترين راه براي موفقيت در آزمايش هاي الهي چه چيزي است ؟(0)
-خـداونـد در قرآن مجيد مي فرمايد : آن كس كه مرگ و حيات را آفريد تا شما رابيازمايد كه كدام يك از شما بهتر عمل مي كنيد .
(1) در ايـنـجـا سوال پيش مي آيد :تنها كسي نياز به امتحان دارد كه از وضع و سرانجام كار آگاه نـبـاشـد ; خداوندي كه آشكار و پنهان براي او يكسان است و چيزي در آسمان و زمين بر او مخفي نيست چه نيازي به امتحان بندگان خود دارد ؟(0)
(1) در ايـنـجـا سوال پيش مي آيد :تنها كسي نياز به امتحان دارد كه از وضع و سرانجام كار آگاه نـبـاشـد ; خداوندي كه آشكار و پنهان براي او يكسان است و چيزي در آسمان و زمين بر او مخفي نيست چه نيازي به امتحان بندگان خود دارد ؟(0)
-لطفاً جهت آشنايي بيشتر باآستان قدس وخدمات اين دستگاه مبارك اطلاعاتي كه ميتواند دراين خصوص مراكمك كند برايم ارسال فرماييد(0)
-در قرآن اشاره به آسمانها و زمينهاي هفتگانه شده منظور چيست ؟(0)
-شـهب پيش از اسلام بود با آنكه از آيه قرآن معلوم مي شود كه در عهد پيغمبر صلي اللّه عليه و آله و سلم تازه ظهور كرد براي راندن شياطين و ابطال كهانت ؟(0)
-شهب چه ارتباط با كهانت و منع شنيدن صوت از اهل آسمان دارد ؟(0)
مطالب این بخش جمع آوری شده از مراکز و مؤسسات مختلف پاسخگویی می باشد و بعضا ممکن است با دیدگاه و نظرات این مؤسسه (تحقیقاتی حضرت ولی عصر (عج)) یکسان نباشد.
و طبیعتا مسئولیت پاسخ هایی ارائه شده با مراکز پاسخ دهنده می باشد.
کد مطلب:52187 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:5
يك قانون علمي بايد داراي چه شرايطي باشد؟
آنچه كه امروزه بعنوان شرايط يك قانون علمي مطرح ميگردد سه شرط است:
شرط يكم ـ كليت قانون: موضوع قانون علمي بايد كلي باشد، مانند هر آب مركب است از دو عنصر اكسيژن و هيدروژن با نسبت معين. منشاء كليت يك قضيه بر دو قسم است:
قسم يكم ـ استقراء و تجربه همه انواع يا افراد يك موضوع مانند همه انواع جانداران يا همه افراد يك نوع جاندار كه بطور كلي موضوع قضيه علمي قرار ميگيرد، مانند اينكه همه انواع حيوانات توليد مثل ميكنند. البته مشاهده مستقيم اغلب انواع يك موضوع (مثلا حيوان) مخصوصا با گسترش وسيع علوم حيوان شناسي در دوران ما، در روي زمين، امكان پذير است، و با اينحال ميتوان با يك مسامحه جزئي ادعاي كليت نموده و قضيه را بعنوان يك قضيه علمي مطرح كرد. ولي بايد در نظر گرفت كه همين مسامحه جزئي بايستي مورد توجه و تذكر قرار بگيرد، تا بررسي كنندگان به اشتباه نيفتند. استقراء و تجربه در همه افراد يك موضوع نه امكان پذير است و نه مورد احتياج. ما با شناخت يك موضوع از نظر عناصر اصيل آن ميتوانيم درباره افراد آن موضوع، قضيه كلي صادر كنيم، وقتي كه ما هويت آب را با همه عناصر اصيل آن شناختيم، ميتوانيم آنرا موضوع يك قضيه علمي معرفي كرده بگوئيم: همه افراد و مصاديق آب چنين و چنان است بجز مشخصات موضعي مانند املاح گوناگون كه در آبهاي روي زمين بطور متفاوت وجود دارد. خلاصه براي تشكيل يك قضيه علمي كه از كليت و شمول بر افراد يك موضوع برخوردار بوده باشد، كافي است كه هويت آن موضوع را بطور صحيح بشناسيم. در صورتيكه براي بيان يك قضيه علمي درباره انواع يك جنس، شناخت هويت آن جنس كافي نيست، بلكه بايد هر نوعي را با همه مختصات آن، مورد تحقيق قرار بدهيم. مثلا ما نميتوانيم با شناخت جنس كلي حيوان بعنوان اينكه موجودي داراي احساس است و توليد مثل ميكند، درباره همه هويت نوعي از حيوان كه مثلا اسب است، شناخت كلي داشته باشيم.
قسم دوم ـ انشائي تجريدي. كليت ناشي از انشاء تجريدي عبارتست از فعاليت مغزي براي ايجاد هويتي كه هيچ نيازي به مشاهده موارد و مصاديق آن هويت ندارد، مانند اعداد و اعمال رياضي و اشكال هندسي و احكام آنها. اگرچه انشاء تجريدي در ذهن هاي ابتدائي احتياج به مشاهدات عيني دارد: باين معني كه براي انشاء عدد 2 نخست مشاهده دو سنگ يا دو انسان يا دو درخت لازم است و هم چنين براي انشاء تجريدي دايره نخست مشاهده يك ظرف دايره اي يا يك حوض دائره اي مورد نياز است، ولي پس از طي مراحل ابتدائي، در انشاء هويتهاي مزبور نيازي به مشاهدات عيني وجود ندارد. بهمين جهت است كه كليت آنها با فعاليت انشائي مغز حاصل ميگردد. حكم به اينكه4+4=8 در مغزهاي رشد يافته معمولي نه تنها نيازي به استقراء همه موارد فرمول مزبور ندارد بلكه حتي احتياج بديدن يك مورد هم ندارد. لذا اگر چنين فرض كنيم كه رشد يك مغز بدون احتياح به طي مراحل اوليه مشاهدات، امكان پذير باشد، بدون ترديد اعمال رياضي و هندسي را انجام خواهد داد بدون احتياج به تماس با واقعيتهاي عيني. باضافه اينكه مغز آدمي در موقع اشتغال به فعاليت هاي رياضي، كمترين توجهي را به نمودها و پديده هاي عيني كه منشاء انتزاع واحدهاي آن فعاليت ها ميباشد، ندارد.
شرط دوم ـ قابل پيش بيني مشروط: بدانجهت كه هر رويدادي در جهان واقعيت ها وابسته به شرايط و مقتضيات و عدم موانع است، بنابراين، قوانين علمي كه مستند به جريان همان رويدادها است، مشروط ميباشند، خواه اين شرط در متن قانون تصريح شده باشد، يا نه. ما ميدانيم كه ماه در موقع فاصله زمين ميان خورشيد و ماه، خسوف ميكند. اين قانون با دو شرط لازم مشروط است: يكي اينكه ـ هيچ تغييري در منظومه شمسي صورت نگيرد. دوم اينكه زمين ميان خورشيد و ماه فاصله شود. ما ميتوانيم با اين دو شرط خسوف ماه را در يكي از شب هاي آينده پيش بيني كنيم. چنانكه خود فاصله شدن زمين ميان ماه و خورشيد پديده ايست كه با شرايطي معين قابل پيش بيني ميباشد. البته چون اين شرط دوم، بيان كننده انطباق قانون بر واقعيت است، لذا مخصوص به پيش بيني در آينده نيست، لذا با در نظر گرفتن هويت قانون با همه شرايطش ميتوانيم از جريان گذشته و حال حاضر هم اطلاع علمي بدست بياوريم.
شرط سوم ـ ابطال پذيري: معني ابطال پذيري سازگار نبودن قضيه علمي با همه پديده هاي ممكن ميباشد، بهمين جهت است كه گفته ميشود: هيچ قضيه علمي در برابر همه پديده هاي جهان بي تفاوت نيست. بنظر ميرسد اين شرط سوم را كه محققان در برابر شرط دوم قرار داده و آندو را دو شرط مستقل معرفي ميكنند، اشتباه محض است، زيرا وقتي كه يك قضيه بصورت قانون كلي مطرح ميگردد، يك حقيقت مجرد و بسيط نيست، بلكه هم موضوع قانون قابل تحليل به اجزاء است و هم محمول آن و هم رابطه اي كه ميان موضوع و محمول برقرار مي شود، مشروط به شرايط و عدم موانع مي باشد. اين اجزاء و قيود و شرايط كه در تحقق قانون دخالت ميورزند، چنانكه با تحقق همه آنها در يك موقعيت ميتوان به تحقق مفـاد قانون، آگاهي علمي پيدا كرد، همچنان ميتوان با فقدان حداقل آن اجزاء و قيود و شرايط، عدم تحقق مفاد قانون را قطعي دانست.
شرط چهارم ـ قابل تكرار و تعدد: اگر موضوع بررسي ما يك واقعيت غير قابل تكرار و تعدد بوده باشد، قابل بررسي از ديدگاه علمي نيست. بعنوان مثال: يك اثر هنري را فرض كنيم كه با نظر به انگيره بوجود آورنده آن و هويت و نمودهايي كه دارد هرگز و در هيچ زمان و شرايطي قابل تكرار نباشد، قابل بررسي علمي نخواهد بود، زيرا اين اثر يك جزئي حقيقي و مشخصي است كه نميتواند منشاء انتزاع قانون كلي و يا موردي براي تطبيق قانون كلي بوده باشد. در نتيجه بررسي مجموع جهان هستي كه يك واحد متشكل است و حداقل براي ما قابل تكرار و تعدد نميباشد، خارج از ديدگاه علمي است. همچنين بررسي در ذات و ماهيت خدا (نه اصل وجود او) كه نه قابل تعدد است و نه قابل تكرار، موضوعي فوق علـم است، دليـل اين شرط عبارتـست از اينكه در صـورت وحـدت حقيقـي موضوع، هيچ جريـان تغيير دهنده اي در آن بوجود نمي آيد كه بازتـاب موضـوع مفروض در برابر آن تغييـرات معلول علتي باشد كه گفته شود: آن علت بطور كلي داراي چنان معلولي است و ميتواند در مصاديق موضوع مفروض، معلول يا اثر و مختص را بوجود بياورد. اين شرط را باضافه توضيح و استدلالي كه بيان كرديم، براي يك قضيه علمي مطرح كرده اند. يك نكته مهمي كه در اينجا بايد متذكر شويم، اينست كه در جهان عيني و ذهني هيچ پديده و واقعيتي قابل تكرار و تعدد حقيقي نيست، و هر چه كه تحقق پيدا ميكند، شخصي و به اصطلاح منطقي جزئي حقيقي است كه تكرار و تعددش امكان پذير نيست. آنچه كه ما آنرا تكرار مينمائيم جريان مشابه و امثال پديده ها و واقعيت ها است كه در جهان عيني و ذهني بوجود ميآيد. در حقيقت اين جريان شبيه به جريان فوتونهاي نور است كه بجهت شباهت آنها در هويت و خاصيت، نمايش تكرار دارد، در صورتيكه هيچ يك از فوتونها پس از آنكه تحقق يافت و بجريان افتاد، نه قابل تكرار است و نه قابل تعدد. بنابراين بايد گفت: يكي از شرايط قضيه علمي آن است كه بازگو كننده جريان واحدهائي مشابه و مثل در جهان واقعيت ها بوده باشد.
شرط يكم ـ كليت قانون: موضوع قانون علمي بايد كلي باشد، مانند هر آب مركب است از دو عنصر اكسيژن و هيدروژن با نسبت معين. منشاء كليت يك قضيه بر دو قسم است:
قسم يكم ـ استقراء و تجربه همه انواع يا افراد يك موضوع مانند همه انواع جانداران يا همه افراد يك نوع جاندار كه بطور كلي موضوع قضيه علمي قرار ميگيرد، مانند اينكه همه انواع حيوانات توليد مثل ميكنند. البته مشاهده مستقيم اغلب انواع يك موضوع (مثلا حيوان) مخصوصا با گسترش وسيع علوم حيوان شناسي در دوران ما، در روي زمين، امكان پذير است، و با اينحال ميتوان با يك مسامحه جزئي ادعاي كليت نموده و قضيه را بعنوان يك قضيه علمي مطرح كرد. ولي بايد در نظر گرفت كه همين مسامحه جزئي بايستي مورد توجه و تذكر قرار بگيرد، تا بررسي كنندگان به اشتباه نيفتند. استقراء و تجربه در همه افراد يك موضوع نه امكان پذير است و نه مورد احتياج. ما با شناخت يك موضوع از نظر عناصر اصيل آن ميتوانيم درباره افراد آن موضوع، قضيه كلي صادر كنيم، وقتي كه ما هويت آب را با همه عناصر اصيل آن شناختيم، ميتوانيم آنرا موضوع يك قضيه علمي معرفي كرده بگوئيم: همه افراد و مصاديق آب چنين و چنان است بجز مشخصات موضعي مانند املاح گوناگون كه در آبهاي روي زمين بطور متفاوت وجود دارد. خلاصه براي تشكيل يك قضيه علمي كه از كليت و شمول بر افراد يك موضوع برخوردار بوده باشد، كافي است كه هويت آن موضوع را بطور صحيح بشناسيم. در صورتيكه براي بيان يك قضيه علمي درباره انواع يك جنس، شناخت هويت آن جنس كافي نيست، بلكه بايد هر نوعي را با همه مختصات آن، مورد تحقيق قرار بدهيم. مثلا ما نميتوانيم با شناخت جنس كلي حيوان بعنوان اينكه موجودي داراي احساس است و توليد مثل ميكند، درباره همه هويت نوعي از حيوان كه مثلا اسب است، شناخت كلي داشته باشيم.
قسم دوم ـ انشائي تجريدي. كليت ناشي از انشاء تجريدي عبارتست از فعاليت مغزي براي ايجاد هويتي كه هيچ نيازي به مشاهده موارد و مصاديق آن هويت ندارد، مانند اعداد و اعمال رياضي و اشكال هندسي و احكام آنها. اگرچه انشاء تجريدي در ذهن هاي ابتدائي احتياج به مشاهدات عيني دارد: باين معني كه براي انشاء عدد 2 نخست مشاهده دو سنگ يا دو انسان يا دو درخت لازم است و هم چنين براي انشاء تجريدي دايره نخست مشاهده يك ظرف دايره اي يا يك حوض دائره اي مورد نياز است، ولي پس از طي مراحل ابتدائي، در انشاء هويتهاي مزبور نيازي به مشاهدات عيني وجود ندارد. بهمين جهت است كه كليت آنها با فعاليت انشائي مغز حاصل ميگردد. حكم به اينكه4+4=8 در مغزهاي رشد يافته معمولي نه تنها نيازي به استقراء همه موارد فرمول مزبور ندارد بلكه حتي احتياج بديدن يك مورد هم ندارد. لذا اگر چنين فرض كنيم كه رشد يك مغز بدون احتياح به طي مراحل اوليه مشاهدات، امكان پذير باشد، بدون ترديد اعمال رياضي و هندسي را انجام خواهد داد بدون احتياج به تماس با واقعيتهاي عيني. باضافه اينكه مغز آدمي در موقع اشتغال به فعاليت هاي رياضي، كمترين توجهي را به نمودها و پديده هاي عيني كه منشاء انتزاع واحدهاي آن فعاليت ها ميباشد، ندارد.
شرط دوم ـ قابل پيش بيني مشروط: بدانجهت كه هر رويدادي در جهان واقعيت ها وابسته به شرايط و مقتضيات و عدم موانع است، بنابراين، قوانين علمي كه مستند به جريان همان رويدادها است، مشروط ميباشند، خواه اين شرط در متن قانون تصريح شده باشد، يا نه. ما ميدانيم كه ماه در موقع فاصله زمين ميان خورشيد و ماه، خسوف ميكند. اين قانون با دو شرط لازم مشروط است: يكي اينكه ـ هيچ تغييري در منظومه شمسي صورت نگيرد. دوم اينكه زمين ميان خورشيد و ماه فاصله شود. ما ميتوانيم با اين دو شرط خسوف ماه را در يكي از شب هاي آينده پيش بيني كنيم. چنانكه خود فاصله شدن زمين ميان ماه و خورشيد پديده ايست كه با شرايطي معين قابل پيش بيني ميباشد. البته چون اين شرط دوم، بيان كننده انطباق قانون بر واقعيت است، لذا مخصوص به پيش بيني در آينده نيست، لذا با در نظر گرفتن هويت قانون با همه شرايطش ميتوانيم از جريان گذشته و حال حاضر هم اطلاع علمي بدست بياوريم.
شرط سوم ـ ابطال پذيري: معني ابطال پذيري سازگار نبودن قضيه علمي با همه پديده هاي ممكن ميباشد، بهمين جهت است كه گفته ميشود: هيچ قضيه علمي در برابر همه پديده هاي جهان بي تفاوت نيست. بنظر ميرسد اين شرط سوم را كه محققان در برابر شرط دوم قرار داده و آندو را دو شرط مستقل معرفي ميكنند، اشتباه محض است، زيرا وقتي كه يك قضيه بصورت قانون كلي مطرح ميگردد، يك حقيقت مجرد و بسيط نيست، بلكه هم موضوع قانون قابل تحليل به اجزاء است و هم محمول آن و هم رابطه اي كه ميان موضوع و محمول برقرار مي شود، مشروط به شرايط و عدم موانع مي باشد. اين اجزاء و قيود و شرايط كه در تحقق قانون دخالت ميورزند، چنانكه با تحقق همه آنها در يك موقعيت ميتوان به تحقق مفـاد قانون، آگاهي علمي پيدا كرد، همچنان ميتوان با فقدان حداقل آن اجزاء و قيود و شرايط، عدم تحقق مفاد قانون را قطعي دانست.
شرط چهارم ـ قابل تكرار و تعدد: اگر موضوع بررسي ما يك واقعيت غير قابل تكرار و تعدد بوده باشد، قابل بررسي از ديدگاه علمي نيست. بعنوان مثال: يك اثر هنري را فرض كنيم كه با نظر به انگيره بوجود آورنده آن و هويت و نمودهايي كه دارد هرگز و در هيچ زمان و شرايطي قابل تكرار نباشد، قابل بررسي علمي نخواهد بود، زيرا اين اثر يك جزئي حقيقي و مشخصي است كه نميتواند منشاء انتزاع قانون كلي و يا موردي براي تطبيق قانون كلي بوده باشد. در نتيجه بررسي مجموع جهان هستي كه يك واحد متشكل است و حداقل براي ما قابل تكرار و تعدد نميباشد، خارج از ديدگاه علمي است. همچنين بررسي در ذات و ماهيت خدا (نه اصل وجود او) كه نه قابل تعدد است و نه قابل تكرار، موضوعي فوق علـم است، دليـل اين شرط عبارتـست از اينكه در صـورت وحـدت حقيقـي موضوع، هيچ جريـان تغيير دهنده اي در آن بوجود نمي آيد كه بازتـاب موضـوع مفروض در برابر آن تغييـرات معلول علتي باشد كه گفته شود: آن علت بطور كلي داراي چنان معلولي است و ميتواند در مصاديق موضوع مفروض، معلول يا اثر و مختص را بوجود بياورد. اين شرط را باضافه توضيح و استدلالي كه بيان كرديم، براي يك قضيه علمي مطرح كرده اند. يك نكته مهمي كه در اينجا بايد متذكر شويم، اينست كه در جهان عيني و ذهني هيچ پديده و واقعيتي قابل تكرار و تعدد حقيقي نيست، و هر چه كه تحقق پيدا ميكند، شخصي و به اصطلاح منطقي جزئي حقيقي است كه تكرار و تعددش امكان پذير نيست. آنچه كه ما آنرا تكرار مينمائيم جريان مشابه و امثال پديده ها و واقعيت ها است كه در جهان عيني و ذهني بوجود ميآيد. در حقيقت اين جريان شبيه به جريان فوتونهاي نور است كه بجهت شباهت آنها در هويت و خاصيت، نمايش تكرار دارد، در صورتيكه هيچ يك از فوتونها پس از آنكه تحقق يافت و بجريان افتاد، نه قابل تكرار است و نه قابل تعدد. بنابراين بايد گفت: يكي از شرايط قضيه علمي آن است كه بازگو كننده جريان واحدهائي مشابه و مثل در جهان واقعيت ها بوده باشد.